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净土法门:2014净土大经科注(第179集)  

2015-02-20 10:54:34|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净土法门:2014净土大经科注(第179集)


净土法门:2014净土大经科注(第179集) - 妙音 - 妙音的博客 发布:果林果梅 [文章 空间 留言]  净土法门:2014净土大经科注(第179集) - 妙音 - 妙音的博客 日期:2015/2/20 9:23:00  净土法门:2014净土大经科注(第179集) - 妙音 - 妙音的博客 收藏   微信分享   护持学佛网

 

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第四百六十二页,我们从第六行看起:

  辛二,第十四愿,「触光安乐愿」。请看经文:

  若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

  我们看念老的注解,「第十四愿,显佛光所具利生之妙德」。「见我光明,照触其身,凡见佛光者及蒙佛光照及之人,莫不安乐,慈心作善,来生我国」。我们在前面学到此地。经上所说的,念老为我们解释得很清楚。佛光有没有照触我们?有。怎么知道有?佛光无处不照,无时不照,从来没有间断过。为什么我们没有感触到?问题在这个地方,我们的心不清净,所以感受不到。问题是出在我们这边,不是佛光,佛光没问题。我们有起心动念、有分别执著、有妄想、有杂念,这是我们自己所做的障碍;换句话说,佛光没有障碍,确实是无障碍光。我们要是把障碍放下,佛光的照触我们就感觉到了。感觉到什么?经上讲的安乐,慈心作善,求生净土,这是肯定的。如果我们见到佛光,没有安乐感,没有慈心作善、求生净土之感,那就不是阿弥陀佛第十四愿的佛光。这个光是阿弥陀佛所放的光,决定真实不虚。谁看到了?有一个人,我说出来大家一想就明白了,海贤老和尚。你看他一生是不是安乐、是不是慈心作善?最后他到极乐世界去了,我们从他身上体会到了。他为什么能体会到?他没障碍,我们跟他一比马上就发现了,我们的障碍严重,他没障碍。贤公老和尚为我们作证转,我们要感恩。

  我们再接著往下面看,「本经《光明遍照品》曰:遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息,命终皆得解脱。是即莫不安乐,慈心作善之意」。「光明遍照品」里面这段话,显示佛光照触所得到的功德利益。遇斯光,我们每个人昼夜没有间断,都在佛光之中。垢灭善生,垢是烦恼习气,我们的垢有没有灭?没灭。为什么没灭?我们迷得太深。经上所说的我们也略知一二,有这个概念,实际上没做到,我们的妄想、分别、执著很严重,不肯放下,这是自己做主的。可是我们得知道,如果不放下,来生后世依然是六道轮回,这桩事情很可怕!

  我们这一次有缘得人身,遇到的是乱世,不是太平盛世。遇到乱世,我们也不必悲观,真正修行人,他认为这是好事,为什么?太平盛世,人对世间有留恋,舍不得离开;乱世容易,乱世我们苦受得太多了,不想在这个世间,容易生起这个念头,这个念头跟往生净土就相应了。所以顺境逆境、善缘恶缘对人是平等的,有人在这个缘分里面超越了,是好事。我们看来佛寺的三圣,海贤老和尚、海庆老和尚以及贤公的母亲,他们一生所遭遇的,我能体会。为什么?八年抗战我记忆犹新,亲身经历的,已经很懂事了,看到战争惨不忍睹的局面。小小年纪就逃难,距离前线最近的时候,枪声都听到,听得很清楚,那在前线,我们向后方跑。身上一无所有,只是一套换洗衣服,一个小被子三斤重,卷个小包袱背在身上,其他一无所有,比乞丐还可怜。好在那个时候的社会,人还有同情心、有怜悯心,我们得到的,每到一个地方,当地居民看到我们逃难可怜,都热心照顾。现在没有,现在靠慈善救济机构,在当时没有慈善救济机构,但是人人都有善心、都有怜悯心。知道苦,一生从苦难当中来,没有过过好日子。这个对於明白净土之后,往生的愿就很亲切,认定了这一生非往生不可,要不往生,苦难的日子无法解脱。

  所以烦恼轻,烦恼轻,佛光的照益,利益就能感受到。除这个之外,我们见到佛像,佛像是佛光的代表,我们读到经文,读到《无量寿经》,阿弥陀佛光在照我,所以展开经卷法喜充满,这个充满就是安乐、慈善。这里面有依据,我们要知道的,那就是念佛的人不幸临终一念错了,堕到三途去,这样的人很多,不是少数。他们如果念佛的功力还能保持几分,有时候还会想到阿弥陀佛,他在恶道里面,饿鬼、畜生、地狱,有时候也见到佛光。见到佛光,他在恶道里面的苦,苦报就会减轻,能得到暂时的休息。我们有理由相信,三恶道的众生闻佛法的机缘不比我们差。人间天上,特别是人间,哪一个人念佛、诵经、修行没有回向给虚空法界一切苦难众生?我们天天都做。这个回向起作用,不是没有作用,我们自己粗心大意,没有体会到这个作用。如果烦恼轻、智慧长,这个回向的功德你就见到了,你能接触得到,对我们信心、愿心会增长。

  下面,念老引《礼赞》的话说,「《礼赞》云:弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方」。前一愿,「光明无量愿」,跟「触光安乐愿」是同一章。二十四章,四十八愿。光明名号摄化十方,摄受众生,教化众生。「又如《观经》云:光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。」「光明摄取」正指第十四愿,我们现在念的这一愿。「遇此光者,皆得往生,故云来生我国」,看起来很容易。我们在弥陀佛光注照之中,从来没有间断过,我们迷得有多深,从这个地方能体会到一些,我们没有感触到佛光注照。现在我们应该怎么做?那就要学海贤老和尚念佛不间断。果然真的不间断,口里间断没关系,心里头不能间断,大势至菩萨所说「忆佛念佛」,忆是心里有佛,心里面想佛,念是口里念出的。我们要心念,口不念没有关系,心里常常念著、常常想著,不定什么时候你就见到佛光。

  见到佛光,你往生的愿心坚定了,你念佛不会再改动。念佛最怕的杂修,他不能专一。见到经教,想翻翻想学学;见到参禅的,喜欢禅;见到持戒的,也想穿衣持钵。好不好?好。能不能往生?不能往生。为什么?蕅益大师说得好,真正往生是要信愿持名。功夫要专一,专一就能往生;不能专一,不能往生。我们是杂修,什么法门都想,甚至於外道的典籍、世俗的这些书本都想学学、都想看看,没有想到《金刚经》上佛教导我们「法尚应舍,何况非法」。法是什么?佛法,八万四千法门统统要放下,一向专念。佛在这个经上指示我们,净土怎么修?发菩提心,一向专念阿弥陀佛,那个「专」字要记住,不能夹杂。

  我业障很重,我没有办法专修,我修个忏悔法好不好?错了,你要修忏悔法,念佛修最好。前清乾隆年间慈云灌顶法师,那是那一代的大德,讲经教学,著述等身,日本《卍续藏》收他的著作二十多种。他在《观经直指》里面告诉我们,我们的罪业实在是太重了,在《大藏经》找这些经忏,无论显教、密教都不起作用,你怎么办?灌顶法师告诉我们,最后还有一法,能帮助你忏除深重罪业。什么法?专念阿弥陀佛。这是一位通宗通教、显密圆融的大法师,楞严神咒没有人注解过,他的《楞严经》注解里头楞严神咒都注出来,唯独这一家,没有第二家注楞严神咒的。你看他教我们,专念阿弥陀佛。

  海贤老和尚常讲,他老人家的口头禅,「天下无难事,只怕心不专」,这真的,一点都不假。我们的问题全在不能专心,一心不止二用,太多用途了,我们的精神不能集中、意念不能集中,都是妄想杂念太多,所以功夫不得力。知道,很多人知道,可是回不了头来。古人有句话说「生死心不切」,这句话说得太好了!真的,我们没有把生死看清楚,到临命终时,还是随业流转,把往生极乐世界忘掉了,这个才可怕。我们在日常生活当中,念念都要求生净土,把它养成习惯,这问题就解决了,不养成习惯不行。

  印光大师是我们最近的一代祖师,老人家闭关念佛,他的关房我去看过,非常简单,简单到不能再简单。就供一尊阿弥陀佛像,像不是很高大,我印象当中大概只有一尺多高,木雕的,一张小方桌,一对蜡台,一个香炉,一个磬,一个木鱼,再供一杯水,其他没有了,非常简单。佛像后面写了个大字,老人家自己写的,「死」字。这就是古人常讲的生死事大,他一抬眼睛看到佛像,后面就是很大的「死」字。警惕自己,死了怎么办?要不是阿弥陀佛来接引你,就到三途去了。

  修行一辈子,来生得人身,好像是理所当然的,不见得,为什么?我们自己冷静回光返照想想自己,名字是在学佛,到底学到什么?自私自利没放下,口业没放下,身业没放下,意业也没放下。用十善业道这十条认真去想想,我们就发现自己不够格。我们在造业,身造业,口造业,口是最容易造业的,意,贪瞋痴慢疑。多少人自己造业自己不知道,为什么?养成习气了,日常生活当中认为我是理所当然,我就是这个样子,不肯认真改过自新。最后谁吃亏?自己吃亏。

  所以,这也是灌顶法师说的,他老人家注解《大势至菩萨念佛圆通章》,我跟诸位报告过,我过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的时候,就是用他老人家的注解。他注解最后一页,提供我们做参考,念佛人一百种果报,第一条就是无间地狱。我那个时候在台中跟老师学经教,我对这一句就不懂,念佛人,即使有过失,也不至於堕无间地狱,怎么会这么严重?我捧著这本书去见李老师,向李老师请教。李老师一看到说,这是大事,我不能给你一个人讲,我讲经的时候要跟大家讲。我就等著他讲经的时候,真的,他对大家讲。大师,头一个是堕地狱,最后一个是极乐世界上上品往生,当中这些差别都是没有得到专心,妄想太多,杂念太多了,从早到晚口念弥陀心散乱。散乱还不说,散乱心造业,造的业自己不知道,损人利己,还有损人不利己,习气不改怎么行!

  要怎样才如法?就是海贤老和尚给我们做的样子,一切时一切处这句佛号没有丢掉,这就对了。我念头一起就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有杂念,有事办事,有人来向你请教,你可以劝导他念佛,劝他断恶修善。完了,佛号就起来,未曾丢失一句,真念佛人。不是这样念佛人,哪能没有过失?过失很多,没有能力降伏烦恼习气,也就是说佛号常常断掉、常常忘记掉,那些杂念还常常想起,这个事情麻烦,这是不能不警惕的。

  所以,我们见佛像如同见真佛,听到佛号也听到了真佛,真诚心、恭敬心、清净心能生得起来,常常保持,从早到晚。晚上睡觉作梦就是丢失了,作梦为什么不念佛?梦境对修行人来讲是很大的警惕,为什么会作梦?科学家说潜意识里头的妄想,佛法里面讲阿赖耶里面习气种子起现行。我们如何能够念到作梦的时候也念佛,证明你的心专一了,这样的人决定得生,这真念佛人。世间这些事情随缘,随它去吧,不要去管它。这是我们不能不知道的。

  我们继续往下看,「由上可见,光明无量是佛身德」,好!「而此光明实为利生」,我们翻过来看,实为利生所以才有光明。这一点不能不跟佛学,我们起心动念是利益众生。光明从哪来的?法身来的。《华严经》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,光明是如来的智慧德相,是我们自己报身里面本来有的。能大师说「何期自性,本自具足」,具足光明德相,为利益众生,不是为利益自己。贤公和尚为我们表法,住世一百一十二年,是为自己吗?不是,为利益众生,念念关怀众生。众生在六道里头造业受报,怎么利益他?能帮助众生破迷开悟、离苦得乐,就是利益,我们有没有这个心?阿弥陀佛这个心愿从来没有间断过,他关怀的遍法界虚空界一切六道众生、十法界众生。怎么样去帮助他?必须要以身作则,做出榜样给众生看,佛在法界虚空界无处不现身。现无量无边身,现菩萨身、现声闻身、现天人身、现修罗身、现罗刹身、现人身,应以什么身得度他就现什么身,他在蚂蚁窝里头现蚂蚁身。全是度化众生,没有一定的身相,没有定法可说,所说的法无非帮助他觉悟,帮助他回头。所以我们对佛法不能执著,我们今天受持这个法,「信愿持名」,真信切愿,一向专念阿弥陀佛,记住,一个方向、一个目标,不能有夹杂,夹杂就错了。

  「故云:四十八愿,全显法身,又云:一一誓愿,为众生故」。这个我们要记住,我们应当要学习,不要为自己,没有自己,要用这个身,上求佛法,下化众生。这个身相功德就大了,为什么?上求下化依它,你依这个身体,身虽是个假的,借假修真,就这个意思。

  再看下面,第十五愿「寿命无量愿」。这一愿也是善导大师弥陀五种大愿,真实愿,第三个。这五种真实愿,第一个是第十二愿「定成正觉」,第二个十三愿「光明无量」,这是第三个,第十五愿「寿命无量」,后面第十七愿「诸佛称叹」,第十八愿「十念必生」。善导大师说,这五愿是四十八愿的核心。请看经文:

  我作佛时。寿命无量。】

  这个科判里面应该就是这两句。下面「国中声闻天人无数」是第十六愿,十六愿有「声闻无数愿」,所以它应该是放在下面的,再印的时候要把它改过来。这个地方只是『我作佛时,寿命无量』。

  我们看念老的注解,「此章含第十五愿寿命无量愿,及第十六愿声闻无数愿。至於寿命无量愿中,既指佛之寿命无量,兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿,在《魏译》分为两愿,可见今此会本之四十八愿,所摄弥陀愿德,广於任一古译」。跟五种原译本相比,这个本子确实讲得最周全、最圆满,任何一个版本跟「发大誓愿第六」相比都比不上,这第六品会集得太好了!在序文里面我们看到,这一品会集是三位大德参加的,夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲居士,三个人好像用了三个多月的时间完成这一品。这一品是《无量寿经》的核心,《无量寿经》里最重要的就是这一品,这一品是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛把这个话转述给我们,是弥陀亲自说的。所以在魏译本里面,它是两愿。我们希望下次再印的时候,把它改正过来。

  「第十五寿命无量愿中,首为彼土教主寿命无量」,我作佛时,寿命无量,「如《法华》说山海慧如来:寿命无有量,以愍众生故」。为什么要无量寿?唯有无量寿才能度无量众生,所以寿命不是自己要的。自己不要,那是真无量寿,为什么?法身没有寿量。佛的法身无量,我们每个人的法身亦无量,法身跟佛是一不是二。大经上有句话说「十方三世佛,共同一法身」,不但是一法身,智慧、德能都平等、都具足。由此可知,此地讲的寿命无量是说什么?说报身、说应化身,应化身亦无量。释迦牟尼佛在我们这个世间,三千年前示现,住世八十年,怎么是无量寿?八十年是现身教化众生,他在地球上无量寿我们不知道。史传里面有记载,智者大师是释迦牟尼佛化身再来的,永明延寿大师、善导大师是阿弥陀佛化身来的。於是我们就知道,化身也没有生灭,众生缘成熟了他就现,众生缘尽了的时候他就没有了。你看他为谁?为众生,众生真想他,他就现前;众生把他忘掉了,他就不见了,随时在。所以《楞严经》上所说的「当处出生,随处灭尽」,说得太好了,你有心愿求他,他就现前,你没有心愿的时候他就不见了。

  我们有心求他,他为什么不现前?我们心不清净,要清净心求他,马上就现前,平等心那更不必说。所以像海贤老和尚,他是真的不是假的,什么时候想阿弥陀佛,阿弥陀佛就现前,不想他就不见了,为什么?人家不但得清净心,而且得平等心。你看对人对事没有分别好坏,没有分别人我,平等心,清净心是阿罗汉,平等心是菩萨。他没有一点私心,对什么人都欢喜,对什么人都爱,都劝导人:好好念佛,成佛是大事,其他都是假的。这是老和尚的真言,诚实语,是真话,这不是假话,我们要常常记住。

  老和尚往生了,极乐世界在哪里?我说过,极乐世界无处不在、无时不在。所以,往生极乐世界这些菩萨们,到达极乐世界,花开见佛,就得到阿弥陀佛本愿威神加持。他有能力在遍法界虚空界,上求下化,上求是礼佛、供佛、闻法,下化就是应机教化,帮助一切有缘众生,他就有能力现报身、现应身、现化身,就有这个能力。我们一定要晓得,诸佛菩萨没有离开过我们,我们背离诸佛菩萨,这是事实真相。我们用妄心,背离了;我们用真心,就见佛了。什么是真心?放下起心动念,放下分别执著,就是真心。我们起心动念放不下,为什么?太微细了,自己根本不知道,这叫无明。分别、执著知道,分别执著养成习惯,所以分别执著放不下。放下执著证阿罗汉果,放下分别成菩萨,天台别教三贤菩萨。

  所以,阿弥陀佛现的无量寿,就是极乐世界的报身弥陀,住在实报庄严土,无量寿,他不入灭,永远在那边帮助四十一位法身大士。这是怜悯众生故,佛的报身不灭,极乐世界是报土也不灭,无非是怜悯众生、接引众生。接引到极乐世界,那个地方是成佛最好的环境,到那个地方去没有不成佛的。成佛之后,我有理由相信,那些人统统证得究竟圆满法身。他证得之后是什么样子?跟阿弥陀佛一样,他也示现在极乐世界,跟阿弥陀佛同样无量寿,以等觉菩萨的身分,帮助一切有缘众生,都是慈愍众生。

  我们接著看下面,「盖教主住世时短,则化事短促,众生难遇。教主长住,则化缘无穷,利生无尽」,道理就在此地。故澄宪法师赞叹说:「佛寿无量,化道至德也」,教化众生第一德是什么?佛寿长,佛永远在世间,「谁不渴仰此愿哉」,众生所希望的。「又弥陀是报佛,极乐是报土」,刚才我说过,「教主寿命无量,是真实无量,非有量之无量」。在极乐世界可以说是究竟真实,这是非常稀有难得。这段话「以现在语言表之,寿命无量,指绝对之无量,非相对之无量也」,相对是无量的对面有个有量,有量跟无量相对。这告诉我们,不是相对的无量。不是相对的,就是绝对的,所以它是绝对的无量,不是相对,这个境界不可思议。

  这一愿下面有一句,「国中人民寿命亦皆无量」,这一句是在此地,会集本是这样写著的,「国中声闻天人无数」。但是后面这一愿,十六愿「声闻无数愿」,是国中声闻为主的一愿。我们做科判的时候,这个地方要细心。我们看注解,接著看。「澄宪云:人民寿命无量,净土第一德也」,真的。人民是六道凡夫,极乐世界有凡圣同居土,我们一般念佛的人,往生极乐世界,绝大多数都是生凡圣同居土。它的同居土里面只有两道,人天两道,没有修罗,没有地狱、饿鬼、畜生,这些没有,极乐世界有天人。天人的寿命也无量,这个无量跟前面讲法一样的,绝对的无量,不是有量的无量。所以,澄宪师说这个愿是净土第一德。我们往生到极乐世界,虽然是人天身分,寿命跟阿弥陀佛一样,这是佛在一切经里头从来没有说过的。

  我们就是听了这一句,就应该下定决心这一生往生净土。为什么?有无量寿就不怕了,有的是时间,慢慢学来得及,决定成就。又何况在极乐世界,极乐世界样样圆满,没有一丝毫欠缺的,这多难得,我们不能不知道,应该要发心。发这个心,求往生的心,就是无上菩提心,这是蕅益大师说的,为什么?你往生极乐世界你已经是大菩萨,大乘菩萨,不是小乘,不是声闻缘觉。生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」,你看,这一句还得了吗?阿惟越致是法身菩萨。你看,同居土也作阿惟越致,这一定搞清楚。你要搞清楚、搞明白,你非去不可,绝对不会再有一个念头想到别的地方去,不可能;不会再有一个念头想修别的法门,你死心塌地,就跟海贤老和尚一样,一句阿弥陀佛念到底。我就从现在开始念到我往生,再没有第二个妄念,你就专了,你就一了。我们这个本子说的「一向专念」,你看有一、有专,这两个字是关键字,要一心、要专念,什么都放下。

  前天有个同学来问我,他参加这次香港受戒,戒坛师父劝他要修占察忏法,他来问我。我说,占察忏法包含在一句佛号当中,你念这句佛号,占察忏法全修了。他明白了。不能见这个就学这个,见那个学那个,那你就乱了,你就把极乐世界放弃了。占察忏法是给谁讲的?不是给念佛人讲的,不是给要求生净土人讲的,他们不想修净土,也不想往生极乐世界,修那个好,帮助你忏罪。要知道,念阿弥陀佛,声声都忏无始的业障,这个法子多好!不能再换了,换题目就错了,不可以学这个法门又想学那个法门,那就完了,要学善财童子。

  善财童子五十三参,你看,老师传给他的,念佛法门,吉祥云比丘。善财童子五十三参,头一个参吉祥云,念佛法门,他就一句佛号念到底,一生不改变。他参访许许多多法门,当中还有五十一个,五十一个去听了,参访了,参访怎么样?明白了,你这个法门我明白了,我感谢你,我不学,还是念阿弥陀佛。五十三参,善财童子是一句弥陀念到底,念到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,他圆满成就了。他没有说参一个法门就学一个法门,再参一个又学个法门,那他就学乱了。这个榜样树在那个地方,我们不可以不知道。

  善财童子成佛,是信愿持名,往生极乐世界成佛的,五十三参是做榜样给我们看的。可不可以学?可以,去随喜一下,看看他修的什么法门,自己这个主修的法门如如不动。叫恋德礼辞,我对那个法门欢喜、赞叹,因为它度一类众生,随喜赞叹,不学,还是一句弥陀念到底。没有看到善财童子参一个学一个,没有。那他为什么要参?给我们看的,怕我们参一个学一个,参两个学两个,结果学得乱七八糟。给我们做榜样的,这个道理一定要懂,要不然就把大乘毁掉了。《金刚经》给我们做证明,「法尚应舍,何况非法」,法可以学,可以听、可以去学,不用修它的;说起来你样样都懂,做起来,我一门深入。这是不可以不知道的,多少人不明白这个道理,学许多法门,结果一门都不成就。这些我们要注意到的。

  澄宪底下接著又说:「修行佛道者,死魔为恐。生死间隔,退缘根本也。」这句话要警惕,真的,佛对这桩事情非常重视。哪个人能保证你明天还在世间?明年还在世间?靠不住。经上告诉我们,人命在呼吸之间,一口气不来,这一生结束了。到哪里去?自己不知道,迷惑颠倒,所以才把三恶道当作善道。他要知道是恶道,他怎么会去?不知道。进去之后就出不来,愈迷愈深,造作罪业,就是起心动念,愈来愈严重,非常可怕!这是退堕的根本,一死之后就一落千丈。「见佛闻法,值遇众圣,供养诸佛,亲近善友,自然快乐,无有众苦,其德非一」,一是一种,不止一种,都要寿命。「若寿命短促者,遗恨几计」,念老在括弧说没法子计算,「如玉杯无底故。此愿最至要者也」。这一愿提醒我们,太重要了,就要求长寿。长寿能求到吗?能。怎么求法?念佛往生极乐世界,就得真正的长寿。我们在这一生当中,这一生什么是最大的事情?应该就这桩事情最大,我们求真长寿,我们不搞假的,假的东西统统放下。这个决心要下,要真下。

  下面,「又望西亦曰:诸乐根本,只在此愿」。寿命无量才是一切乐的根本,如果死亡,一切乐永远都离开了,沦落到三途,那往后不堪设想。天虽然是乐,寿命也很长,不究竟,它不是无量寿。无量寿只有极乐世界,只有西方净土,舍此不修,搞别的,明白人眼中你全错了。你能回头,佛菩萨一定示现帮你忙。你坚固执著,自以为是,诸佛菩萨也无可奈何,帮不上忙,不是不帮助你。你的烦恼习气太重,见异思迁,这种人怎么会有成就?无论在世出世间都不会有大成就。

  「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远,纵令凡夫,还入变易,究竟成佛」。这里头有个括弧,讲纵令凡夫「了分段生死而入变易生死」,这是说修学其他法门。了脱分段生死指什么人?阿罗汉。阿罗汉脱离六道轮回,生到四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界,出不了十法界,为什么?变易生死。他虽然没有身体这一段一段、一世一世的,这种现象没有了,他还要苦修,慢慢往上提升,向上提升这叫变易。从阿罗汉变成辟支佛,从辟支佛变成菩萨,菩萨阶位有三十个,十住、十行、十回向。要到初地,明心见性,才能够超越十法界,往生实报土。这个时间长,要论劫算,不是容易事情。「盖生极乐,见佛闻法,一切时处皆是增上,无有退缘,寿命复又无量,故不论根器如何,凡往生者必定成佛。称之为净土第一德,良有以也」,这是真的不是假的。同学们,你们如果真的真信、真愿,愿生西方极乐世界,好大的福气,人间天上找不到。你的福气、福报比转轮圣王大、比大梵天王大、比摩醯首罗天王还大,比阿罗汉、辟支佛都大。不要小看自己,就是真信切愿一心求生净土,你的智慧、你的福报就超过前面所说的,真正不可思议。

  《群疑论》里头这几句话说得好,念老最后的结论说得非常清楚,往生极乐世界见佛闻法,特别是一切时在极乐世界生活,无论在什么时候、无论在什么处所都是增上,帮助你向上提升,寿命又无量。所以,不讲求根器,上根、中根、下根都无所谓,往生到极乐世界,就像前面十二愿所说的,定成正觉,这个语气多肯定,决定成正觉。这个正觉是无上正等正觉,《华严经》上所说的妙觉如来,上面没有了。所以善导大师把五个真实愿,第一个就是定成正觉。你还怀疑什么?再怀疑就是你没这么大的福报,你没智慧,没看清楚。

  我们再看下面,第十六愿「声闻无数」,应该是要加上这句:

  国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

  这科判也不容易。我们看注解。「第十六,声闻无数愿。愿文曰:国中声闻天人无数」。我们应该要知道,说声闻、天人都是随顺我们世间说的。极乐世界有四土三辈九品,都是随顺我们这个世间讲的,实际上?实际上它那边没有。怎么说没有?你把四十八愿都看圆满,你就完全明白了。皆作阿惟越致菩萨,无论是天人、是声闻、是缘觉、是三乘权教,到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨,不就平等了吗?阿惟越致菩萨是什么等级?法身菩萨,所以统统都是明心见性。这个不是往生的这些声闻、天人不是他们修的,他们没有修,怎么会变成法身菩萨?阿弥陀佛本愿威神加持他,让他变成了。

  可不可能?为什么其他的佛没有这么做?释迦佛有没有能力加持我们作阿惟越致?有能力。有能力为什么不使?我们要是问释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一定说,极乐世界阿弥陀佛已经在做,你到他那里去学就行了。释迦保送我们到极乐世界,阿弥陀佛在极乐世界迎接我们,这多省事!佛佛道同,佛佛互相赞叹,佛没有嫉妒障碍。你做了,做得那么好、那么圆满,我这里刚强难化、业障深重的人统统送到你那里去,送到你那边就解决了。这就是释迦跟弥陀的心愿。我们了解佛佛道同,释迦、弥陀是一不是二,既然那边做好了,这边就不需要了。诸佛如来不争信徒,你看弥陀办得好,释迦把他的信徒介绍到那边去。只要肯信的,真正相信,你就学这个法门,肯定去得成,肯定是真实的,不是假的,释迦牟尼佛不会骗人。我们对佛要信得过,这比什么都重要!

  所以,澄宪师说:「阿弥陀佛,弟子无量。三无量中,其一也」。这三种无量就是,下面有,「三无量者,光明无量,寿命无量,眷属无量」,眷属就是弟子,跟他学的人无量。或者有人疑惑,《悲华经》里头说,你看,「谓彼佛国土,无有声闻,辟支佛乘。所有大众,纯是菩萨,无量无边」。你看佛在《悲华经》上说的,介绍极乐世界,极乐世界全是大乘菩萨,没有声闻缘觉。这说的不一样。「今经何云声闻无数耶?盖此二者,文虽相左,而义实无违」,没有违背。「今经三辈往生,俱云发菩提心,一向专念」,三辈生者,统统已经发菩提心,所行一定是菩萨乘,「故《悲华》云纯是菩萨」,是在极乐世界讲的。

  「至於彼国声闻缘觉,只是就其断惑之情况而言。虽断见思,未破尘沙与无明惑」,这叫声闻,「非是只求自度之二乘」。「若只求自度,不愿度他」,那你没有发菩提心,没有发菩提心不能往生,「证诸《宋译》此意甚显」。下面把《宋译》的这段文抄到此地给我们看。「《宋译》曰:我得菩提成正觉已,所有众生,令生我刹。虽住声闻缘觉之位,往百千俱胝那由他宝刹之内,遍作佛事,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」下面念老给我们解释,「按声闻不闻他方佛名,但求小乘涅盘,不取佛果」,这是小乘声闻。但是在西方极乐世界不一样,他们虽然是声闻缘觉的身分,信愿持名,求生净土,到了极乐世界之后,他们就能够往百千俱胝那由他宝刹之内,这就是十方诸佛国土,大家概念就更清楚了,遍作佛事。这个遍作佛事就是上求下化,上面供佛闻法,下面度化众生,应以什么身得度,他就能现什么身。这是菩萨,这哪里是声闻缘觉?真的声闻缘觉,你看,不闻他方佛名,他也到不了十方诸佛刹土。但是往生到极乐世界,他立刻就能到十方一切诸佛国土,不但闻佛名,而且还供养佛,供佛闻法,还度众生,跟法身菩萨完全没有两样,这极乐殊胜。

  要发菩提心,蕅益大师告诉我们,真正发愿求生,你真信,真愿求生极乐世界,这个心就是无上菩提心。为什么?到极乐世界之后,阿弥陀佛四十八愿加持,你就等於是阿惟越致菩萨,阿惟越致叫三种不退,就是法身菩萨。是阿弥陀佛加持你的,不是你自己证得的。虽是佛加持的,但是作用跟自己证得的没有差别,这个多难得,多快!

  所以底下讲,「今极乐人民所谓为声闻者,能远至无数佛国,作无量佛事,度无边众生,悉令成佛,正是大菩萨之行径,岂能视为一般声闻耶?是所谓之声闻」,这些声闻「皆已发菩萨之大心,行菩萨之大行,趣无上之大果,其实正如《悲华》所谓纯是菩萨也」。这个要知道、要清楚,你要不知道,你对极乐世界那种向往的心、求生的心、求亲近阿弥陀佛的心生不出来。必须知道它的好处、它的功德、它的利益真正是无量无边际,没有任何一个佛刹、没有任何一尊佛能跟极乐世界相比的。也正因为如此,所以诸佛赞叹阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」。多少菩萨想求这个法门,怎么能叫我很快就契入、就能证得?找不到,没有想到我们居然遇到了。遇到之后,你想在一生当中成就,你一定要学海贤老和尚,为什么?他很单纯,就一门深入,一句弥陀念到底,念了九十二年不拐弯。他念到什么程度?他念到大彻大悟、明心见性,我给大家讲得很清楚。

  专一,这个功德不可思议,老祖宗教我们,求学,无论世法佛法,「一门深入,长时薰修」,一门,「读书千遍,其义自见」,自见就是开悟,大彻大悟。要一门,要专念,才能大彻大悟,才能明心见性。见了性,所有经全通了,不但释迦四十九年经你全通了,十方三世一切诸佛如来无量劫所说的一切经你也全通了,没障碍了。为什么?一切法不离自性,只要抓到自性,全抓到了,就这么个道理。别人跟我讲什么,好,我赞叹,我决定不学,我只学这一门,老师传给我的,我相信老师。你要学多了、学杂了,背师叛道,错了。

  所以我曾经说过,大家反对会集本,我不能反对,为什么?老师传给我的。我相信老师不会害我,相信老师爱护我,所以我不会背弃老师。我说全世界人都不相信,我相信;没有人肯学,我一个人学。我们既然拜了老师,还违背老师,不听老师的话,这就是背师叛道。背师叛道,果报不好,成就很难,对老师那种真诚恭敬心没有了。现在遇到一个好老师不容易,好老师遇到一个真正依教奉行、不背师叛道的也不容易找,很难找到。真找到一个,法就传下去了,好像接力赛跑一样,你这棒子有人接上去。都不好找,交棒的人不好找,接棒的人也不好找,可是发真诚心就会遇到。

  好,今天时间到了,我们就学习到此地。

资料恭摘:二零一四净土大经科注  (第一七九集)  2015/2/15  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0179

 
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